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标题: 静坐修炼的行功步骤与方法 [打印本页]

作者: jlj6y6ysg3y 时间: 2015-8-24 00:26
标题: 静坐修炼的行功步骤与方法
静坐修炼的行功步骤与方法静坐修炼的行功步骤与方法 ?来源：中国道教2006年第2期作者：田光林时间:2013-07-27 16:32:52 次繁體中文版手机访苏州信用卡提现问道教之音静坐修炼的关键在于一个静字。在行功中能入真静就能在静极而动中产出肾中真阳，自动运转周天。然后由动极而静，入于杳冥之境而产出心中真阴。真阴真阳相交，在定中结丹。由定而空，入于虚无之境，则进入更高阶段的修炼了。这个过程是静坐行功的一般进展情况，在具体操作上还有其一定的步骤与方法，大致讲来有这么几点：一、一心清静昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。所谓凝神，即一心清静之法。张三丰在《道言浅近说》中讲：凝神者，收已清之心而入于其内也。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。将已清之心收入于气穴，神息相依，顺其清静自然而守之。这就是凝神调息之功了。凝神调息的关键，仍然是一个静字。陈虚白讲：大道教人先止念，念头不住亦徒然。止念，也要顺其自然。当杂念丛生之时，不要强行制止。以念止念会念去止存，适得其反。所以要采取漠视听缘之法。即以无所谓的态度，听其自生自灭，久之自会烟消云散。止念，从实质上讲来，其关键之处，就是遣欲澄心四字。《清静经》云：人神好清而心扰之，人心好静而欲牵北京信用卡代还之。若能常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。在行功中能够做到遣欲澄心，就可以达到心静神清的境界了。二、收视返听道家的收视返听，其功法就是以两目谛观鼻端，正身安坐，返观内照。回光返照，可以保神断识，炼尽阴滓，以返纯乾。《阴符经》云：机在目。《太乙金华宗旨》也讲：人之精华上注于目，此人身之大关键也。所以圣圣相传，不离返照。因为眼之所至，心亦至焉。眼乃心灵的窗户，欲制心入静，必先制眼，制眼使归于心，则心静神亦静矣。目不乱视，神返于心，乃静之本。如果杂念仍然不止，则可用推究功法以止之。当念起之时，就当究此念在何处?从何处起?又当从何处灭?一次不行，再来一次。如此反复推究，了不可得。久之，即见此念起处也。因心体本虚、本无、本净、本寂，从心上去推究则见虚无、寂静的本体，故了不可得也。如此止而继之以观，观而继之以止，即为回光之法。回者止也；光者观也。回光即止观之法。用此法安心竟，杂念自可止之也。念止，自会入静。在静坐修炼中初期的毛病，主要是散乱与昏沉。散乱是神驰于外，心不归体。这要用收心之法以治之。昏沉是神志不清，纯阴为主，阳气不足。静坐时昏昏欲睡，即是昏沉的表现。治理昏沉之法，无过于寄心于息。息念相随，制之之法莫若即其病而为药，采取心息相依之法以止之。故回光必兼之以调息。此法全用耳光。《太乙金华宗旨》云：鸡能抱卵心常听，此要妙诀也。修真之士在行动中，用听息之法，一心注于体内。心入则气入，丹田得暖气而生真阳矣。神之所注，未尝少间，则暖气也可昼夜无间。如此则心死神活矣。神活者，由于其心之上海信用卡代还先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。元神主宰，心息相依，即能入于静定之境。凡坐须要静心纯气。心何以静?用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然合肥信用卡套现之理也。所以，听惟听其无声，一有声即粗浮而不入细。当耐心微微而听。心细则息细，反之息细心也细。气一动则心动也。故定心必先养气。因心无处下手，故缘气为之端倪，此即纯气之守也。静心纯气都是心用在息上，但不能过重，只要微微照听而已。何谓照?即眼光自照。不外视而惺然者，即内视也。何谓听?即耳光自听。不外听而惺然者，即内听也。听为听其无声，视为视其无形。如此青岛信用卡代还内视内听则既不外肆，又不内驰而中不昏沉，即为内外日月交精交光之法。目光为外日月交光，耳光为内日月交精。然精即光之凝定处，故聪明总一灵光耳。三、止于其所这里的止，有两重涵义：从入静的角度讲是止念。在修持中如不能止念入静，则炼功无效，有时甚至还会起副作用。另一个则是从苏州代办信用卡意守窍位上讲的要知止。止于其所，止于至善之地。什么地方最好呢?一般地讲是下田为宜，不出偏，易于入静。这里讲的不是下田，而是艮背。刘一明在《周易北京信用卡提现阐真》中讲：艮者，止也。修持者欲烹炼大丹，非择善固执，止于其所不能。止于其所，非空空无为，其道有行有止。在行功中以意守夹脊之窍，将心火之南北京信用卡还款藏于背水之北。水火互相交养，自然念虑不生。此为洗心之法，也即艮背止念之功。妄念既止则真息自现。真息无息，真念无念。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步也。
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