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标题: 唐代玄派代表任真子李荣 [打印本页]

作者: jlj6y9nsd7y 时间: 2015-10-22 17:28
标题: 唐代玄派代表任真子李荣
唐代玄派代表任真子李荣唐代玄派代表任真子李荣 ?来源：本站整理作者：佚名时间:2010-11-01 12:59:11  次繁體中文版手机访问道教之音李荣为唐初著名道教学者。道号任真子，绵州巴西人（今四川绵阳市）。唐代道教重玄派的代表人物之一。生卒年不详，约活动于唐高宗（650～683）时。近人蒙文通疑其为成玄英的弟子。①关于他的籍贯，有这样几条材料可资佐证。一是他自称蜀人：荣在蜀日，已闻师名；道门英秀，蜀郡李荣。二是佛徒斥其为区区蜀地老，窃号道门英。②三是《绵阳县志》卷七引旧志说：唐驸马蒋曜登富乐山别李道士荣诗。该诗收入《全唐诗》卷八百八十二，作者为薛曜，题名《登绵州富乐山别李道士策》。看来二者各有笔误，前者蒋当作薛，后者策当作荣，可能皆因形近在传抄中出现的讹误。四是《全唐诗》卷八百六十九所收李荣《咏兴善寺佛殿灾》有注称：荣，巴西人。据《元和郡县图志》：富乐山在巴西县东五里。这些都表明李荣当为绵州巴西人。李荣的生平，史料少而零散。骆宾北京信用卡套现王《代女道士王灵妃赠道士李荣》诗中有云：自言少小慕幽玄，只言容易得神仙；漫道烧丹止七飞，空传化石曾三转。③就是他向人透露的早年学道生活及经过苦修，丹术日精的一些情况。他受到唐高宗的征召，大约就在此时，在蜀中与他有过从的著名诗人卢照邻曾以诗相赠：锦节衔天使，琼仙驾羽君。投金翠山曲，奠壁清江濆。圆洞开丹鼎，方坛聚绛云。宝贶幽难识，空歌迥易分。风摇十州影，日乱九江文。敷诚归上帝，应诏佐明君。 ④赞扬李荣的道术与文采。进京以后，李荣活动于长安和洛阳两地，主要是代表道教与佛教论辩，成为老宗魁首。显庆三年（658）四月，高宗敕召僧道各七人入内论义，李荣为其中之一。当时李荣主道生万物义，与大慈恩寺僧慧立争辩。⑤显庆五年（660）八月，敕召僧静泰与李荣于洛阳宫中就《老子化胡经》进行辩论，荣辩败。他曾在与佛教的论战中屡遭劲敌，仍参胜席，不料败于静泰，由是失厝，令还梓州。形色摧恧，声誉顿折。道士之望，唯指于荣，既其对论失言，举宗落采。 ⑥贬回蜀地后，李荣可能收到了驼宾王代女道士王灵妃写的诗。李荣在长安时，与灵妃台前镜影伴仙娥，楼上箫声随凤史；仙桂丹花重迭开，双重绰约日游陟。三鸟联翩报消息，尽言真侣出遨游。遭贬后，他不能京兆画蛾眉，翻向成都骋驺引，年去年来，灵妃春来春更思，恰逢骆宾王于姚州平叛回到长安，便托骆写了这首缠绵悱恻的长歌寄给李荣。⑦在蜀中过了几年，龙朔三年（663）五月他再度奉敕入长安。六月十二日，敕令于蓬莱殿论义，荣与灵辩同奉见。李荣开《升玄经》题说：道玄，不可以言象诠，南昌信用卡取现  玄道安绝言，假言以诠玄。玄道或有说，玄道或无说，微妙至道中，无说无不说。 ⑧以他惯用的中观方法作答辩。到总章（668～670）中，李荣尚住东明观，在长安颇有声名，后不知所终。李荣颇有诗才，喜与骚人墨客交游，性诙谐，好与人辩争。《大唐新语》卷十三载：京城僧道经常互争二教优劣，递相排斥。总章（668～670）中兴善寺被火灾所焚，尊像烧尽。东明观道士李荣因作咏曰：道善何曾善，云兴遂不兴，如来烧亦尽，唯有一群僧。时人虽欣赏荣诗，但声名从此而减。《太平广记》卷二百四十八引《启颜录》称：唐有僧法轨，身材短小，在寺中开讲，李荣前往参与讨论，相争数番。僧有旧作诗咏荣，于高座上朗诵：姓李应须李，言荣又不荣。李荣未等他说下一句，即应声道：身长三尺半，头毛犹未生。四座佩服其才思敏捷。据《旧唐书》卷一百八十九《罗道琮传》载：道琮在高宗末，官至太学博士，常与太学助教康国安、道士李荣等讲西安信用卡提现论，为时人所称。可见李荣为当时道教中领袖群伦的人物。李荣以重玄思想解释《老子》而著称。其重玄思想极受佛教中观论的影响，特别是初唐盛行的佛教三论宗，给其重玄说以许多理论上的启发。当时蜀地三论宗颇为盛行，入蜀讲三论（《中论》《十二门论》《百论》）的僧人甚多，讲论之地多离李荣住地不远，对其必有一定影响。因此，他常借助佛教哲学解释《道德经》，提高了道教哲学思想的思辨性。李荣曾注《西升经》，主要著作有《老子注》。杜光庭《道德真经广圣义序》存录任真子李荣注上下二卷；《宋史艺文志》有李荣《道德经注》二卷。宋人尤袤《遂初堂书目》也存李荣注老子。宋高似孙《子略》卷二老子注中录《任真子集注》，李荣，道士东直门信用卡套現电话。今《正统道藏》残存李荣《老子注》。敦煌曾出李荣《老子注》唐高宗时写本，现藏于法国巴黎国立图书馆。近人蒙文通于本世纪 4沈阳信用卡套现0年代末据《道藏》残本、北京图书馆和巴黎图书馆所藏敦煌本辑成李荣《老子注》四卷，据称基本恢复了李荣注的原貌。1947年由四川省立图书馆石印刊行。以后严灵峰也有辑校本，收入《无求备斋老子集成》初编第三函。
唐代玄派代表任真子李榮 ?來源：本站整理作者：佚名時間:2010-11-01 12:59:11  次繁體中文版手機訪問道教之音李榮為唐初著名道教學者。道號任真子，綿州巴西人（今四川綿陽市）。唐代道教重玄派的代表人物之一。生卒年不詳，約活動於唐高宗（650～683）時。近人蒙文通疑其為成玄英的弟子。①關於他的籍貫，有這樣幾條材料可資佐證。一是他自稱蜀人：榮在蜀日，已聞師名；道門英秀，蜀郡李榮。二是佛徒斥其為區區蜀地老，竊號道門英。②三是《綿陽縣志》卷七引舊志說：唐駙馬蔣曜登富樂山別李道士榮詩。該詩收入《全唐詩》卷八百八十二，作者為薛曜，題名《登綿州富樂山別李道士策》。看來二者各有筆誤，前者蔣當作薛，後者策當作榮，可能皆因形近在傳抄中出現的訛誤。四是《全唐詩》卷八百六十九所收李榮《詠興善寺佛殿災》有註稱：榮，巴西人。據《元和郡縣圖志》：富樂山在巴西縣東五裡。這些都表明李榮當為綿州巴西人。李榮的生平，史料少而零散。駱賓王《代女道士王靈妃贈道士李榮》詩中有雲：自言少小慕幽玄，隻言容易得神仙；漫道燒丹止七飛，空傳化石曾三轉。③就是他向人透露的早年學道生活及經過苦修，丹術日精的一些情況。他受到唐高宗的征召，大約就在此時，在蜀中與他有過從的著名詩人盧照鄰曾以詩相贈：錦節銜天使，瓊仙駕羽君。投金翠山曲，奠壁清江濆。圓洞開丹鼎，方壇聚絳雲。寶貺幽難識，空歌迥易分。風搖十州影，日亂九江文。敷誠歸上帝，應詔佐明君。 ④贊揚李榮的道術與文采。進京以後，李榮活動於長安和洛陽兩地，主要是代表道教與佛教論辯，成為老宗魁首。顯慶三年（658）四月，高宗敕召僧道各七人入內論義，李榮為其中之一。當時李榮主道生萬物義，與大慈恩寺僧慧立爭辯。⑤顯慶五年（禪宗現代轉型的原因與未來聖凱法師660）八月，敕召僧靜泰與李榮於洛陽宮中就《老子化胡經》進行辯論，榮辯敗。他曾在與佛教的論戰中屢遭勁敵，仍參勝席，不料敗於靜泰，由是失厝，令還梓州。形色摧恧，聲譽頓折。道士之望，唯指於榮，既其對論失念珠——信徒念佛的計數器言，舉宗落采。 ⑥貶回蜀地後，李榮可能收到瞭駝賓王代女道士王靈妃寫的詩。李榮在長安時，與靈妃臺前鏡影伴仙娥，樓上簫聲隨鳳史；仙桂丹花重迭開，雙重綽約日遊陟。三鳥聯翩報消息，盡言真侶出遨遊。遭貶後，他不能京兆畫蛾眉，翻向成都騁騶引，年去年來，靈妃春來春更思，恰逢駱賓王於姚州平叛回到長安，便托駱寫瞭這首纏綿悱惻的長歌寄給李榮。⑦在蜀中過瞭幾年，龍朔三年（663）五月他再度奉敕入長安。六月十二日，敕令於蓬萊殿論義，榮與靈辯同奉見。李榮開《升玄衣缽．維那．聖僧經》題說：道玄，不可以言象詮，玄道安絕言，假言以詮玄。玄道或有說，玄道或無說，微妙至道中，無說無不說。 ⑧以他慣用的中觀方法作答辯。到總章（668～670）中，李榮尚住東明觀，在長安頗有聲名，後不知所終。李榮頗有詩才，喜與騷人墨客交遊，性詼諧，好與人辯爭。《大唐新語》卷十三載：京城僧道經常互爭二教優劣，遞相排斥。總章（668～670）中興善寺被火災所焚，尊像燒盡。東明觀道士李榮因作詠曰：道善何曾善，雲興遂不興，如來燒亦盡，唯有一群僧。時人雖欣賞榮詩，中國人民大學方立天教授在深圳暢談中國佛學文化但聲名從此而減。《藏教秘境——青海熱貢藝術精品展太平廣記》卷二百四十八引《啟顏錄》稱：唐有僧法軌，身材短小，在寺中開講，李榮前往參與討論，相爭數番。僧有舊作詩詠榮，於高座上朗誦：姓李應須李，言榮又不榮。李榮未等他說下一句，即應聲道：身長三尺半，頭毛猶未生。四座佩服其才思敏捷。據《舊唐書》卷一百八十九《羅道琮傳》載：道琮在高宗末，官至太學博士，常與太學助教康國安、道士李榮等講論，為時人所稱。可見李榮為當時道教中領袖群倫的人物。李榮以重玄思想解釋《老子》而著稱。其重玄思想極受佛教中觀論的影響，特別是初出傢人名字中的上＊下＊為何意唐盛行的佛教三論宗，給其重玄說以許多理論上的啟發。當時蜀地三論宗頗為盛行，入蜀講三論（《中論》《十二門論》《百論》）的僧人甚多，講論之地多離李榮住地不遠，對其必有一定影響。因此，他常借助佛教哲學解釋《道德經》，提高瞭道教哲學思想的思辨性。李榮曾註《西升經》，主要著作有《老子註》。杜光庭《道德真經廣聖義序》存錄任真子李榮註上下二卷；《宋史藝文志》有李榮《道德經註》二卷。宋人尤袤《遂初堂書目》也存李榮註老子。宋高似孫《子略》卷二老子註中錄《任真子集註》，李榮，道士。今《正統道藏》殘存李榮《老子註》。敦煌曾出李榮《老子註》唐高宗時寫本，現藏於法國巴黎國立圖書館。近人蒙文雲南孟連巨資保護娜允古城再現土司文化通於本世紀 40年代末據《道藏》殘本、北京圖書館和巴黎圖書館所藏敦煌本輯成李榮《老子註》四卷，據稱基本恢復瞭李榮註的原貌。1947年由四川省立圖書館石印刊行。以後嚴靈峰也有輯校本，收入《無求備齋老子集成》八旬尼師扶危濟困二十五年,被譽當代“鐵女”(圖文)初編第三函。
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