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２８岁的林某和２９岁的陈某是宁海力洋人，两人均有前科。由于手头拮据，他们不禁动了歪念：在网上花900买来一个汽车干饶（扰）器，又买了辆踏板助动车作代步工具，开始预谋作案。<a href="http://www.militaryy.cn/html/40/t-128840.html" target="_blank">汽车干扰器</a>
去年９月２３日下午，林某、陈某骑着助动车，来到宁海跃龙街道中山中路建设银行总行门口寻找目标。此时，一位叶先生刚从银行提款出来，并将一个银行专用的黑色塑料袋放入一辆广本轿车后备箱
内，随后驾车离开。
林某、陈某见状，立即骑车一路尾随。行至桃源街道华庭家园农业银行门口时，叶先生停车去银行办事。就在他用遥控器锁门时，陈某已走到车旁，按着汽车干绕（扰）器按钮，顺利干扰成功。
随后，林某打开叶先生的汽车后备箱，盗走那个黑色塑料袋，陈某则在一旁望风。得手后，两人分头离开，并电话约好见面地点。
林某骑助动车先来到约定地点后，打开塑料袋一看，发现竟有１８万多元。他不禁想“黑吃黑”：将其中６万多元塞进口袋和助动车里。陈某赶到后，林某谎称偷了１２万元，并分给陈某６万元。之
后，两人没再联系。警方接到叶先生的报案后，经过侦查锁定了林某、陈某。汽车干绕（扰）器是什么东西，记者带着疑问联系了汽车解码器的正规厂家粤湘汽车解码有限公司 陈师傅介绍汽车干绕（扰）器
主要功能是干扰，屏蔽遥控器的信号。在使用的时候不受遥控器的限制，以至汽车不能正常锁上车门 无论固定码，滚动码的车都可以干扰屏弊。大功率200米汽车干绕（扰）器是目前比较理想的干扰工具。
注意：功率越大，干扰距离越远．接收的成功率就越高．购本产品只限测试之用途,非法用途后果自负 强台湾原产最新汽车干绕（扰）器，双线315-433（频率）汽车遥控干绕（扰）器在使用的时候不受车
种和遥控器品种的限制，无论固定码/特殊码/滚动码都可以干扰，产品灵敏度高，抗干扰能力特强！大功率汽车干绕（扰）器距离为普通汽车干绕（扰）器的三倍以上！使用范围比拦截王要广得多，可以说各
有特色，具有互补性。内部有9v电池作电力供应，有效干扰距离为1-200米以上，能在200米内的范围内令所有汽车都关不上门（遥控失效），对双向码,原装、加装遥控一样好用。主要针对奔驰，宝马，凌
志，奥迪，本田，大众系列等高档车。功能就是让车主用遥控器锁车门锁不上，误以为已经锁好车门，等车主离开，就进入车内盗取财物，报警器什么也不报警，就和进入自己的车内一样。网上好多商家，
提供货到付款业务。警方提醒市民，请不要把车内当保险柜，贵重物品不要放入车内！
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汽车干扰器13873825717 QQ：287640272 《普陀宗乘之庙》 摄影 张晏华 金丝刺绣唐卡《无量寿尊佛》图 摄影 张晏华 唐卡《威罗瓦》 张晏华 绘制
唐卡，作为一种绘画艺术的表现形式，它是藏传佛教寺庙殿堂的重要组成部分，通过绘画的手段渲染佛教教理、图解佛经故事，这种类似连环画的绘画形式，实际是佛教教义形象化的一个过程，通过图解的叙事，使佛教内容更加通俗化，直观性较强。从寺庙的宗教环境来看，唐卡的陈设烘托了寺庙殿堂的宗教气氛，作为平面艺术，它与佛殿内的佛像、供桌、供器以及其他陈设品形成相互衬托，丰富了佛教艺术的表现形式，在佛教绘画领域中，留下了众多的不朽之作，成为我国绘画艺术的一大分支，也是藏传佛教艺术的一朵奇葩。
普陀宗乘之庙建于清乾隆三十二年(公元1767年)三月至乾隆三十六年(公元1771年)八月，建筑形式是仿西藏拉萨布达拉宫而建。普院宗乘之庙规模宏大，庙内供奉佛画高达三百二十七轴(统计乾隆五十四年《普陀宗乘之庙佛像、供器等项陈设清档》)，清档上记载的这些佛画基本上都是唐卡。
唐卡，又称唐喀、唐嘎，为藏语的音译，即藏传佛教的卷轴画，起源于印度说书人讲故事时悬挂的挂画。在中国藏族地区是一种画(或刺绣、堆绣、缂丝、贴花及珍珠唐卡)在布上、绢上或是纸上的佛画。根据制作唐卡所用的材料又可以将唐卡分为两大类，一类用丝绢制成的唐卡叫做“国唐”，另一种用颜料绘制的唐卡叫“止唐”，这些形式的卷轴画都统称为唐卡。唐卡的题材丰富，内容包括藏族宗教、历史、文化、政治、医学、科学技术和社会生活等众多领域，成为藏族地区一种独具特色的绘画形式。
这里，我们要介绍的唐卡作品，主要以普陀宗乘之庙的主体大殿“万法归一”内悬挂的金丝刺绣艺术珍品《无量寿尊佛》图唐卡的内容为主，从唐卡的内容、构图、色彩以及艺术表现手法等方面来欣赏，同时介绍一下唐卡所画的人物故事内容。《无量寿尊佛》图，是为庆祝乾隆皇帝六十大寿及母后钮钴禄氏八十大寿而精工刺绣的，悬挂于大殿正中的屏风上面。此图为长卷式，绢地，纵长十米，横宽七米。
《无量寿尊佛》图，是以中央重点为左右对称式构图，两侧的云朵、人物及建筑都相互对称。佛画中心人物是安置在正中央须弥座上的三尊佛。图中描绘的是“西方极乐世界”的画面，又称“西方净土”。正中间的无量寿佛(阿弥陀佛)是“西方极乐世界”的教主，是净土宗主要信仰的对象。此幅唐卡属于“经变”画，所谓“经变”，“经”是指佛经，“变”是“变相”，或称“变现”，即形象化的意思。所以“经变”实际上就是佛经的图像化。像这种描绘“西方净土”变的图像，一般都是依据《阿弥陀经》、《观无量寿经》而画的。这种绘画在西藏寺庙内颇多，在唐代的敦煌壁画中，描绘“西方净土”的题材最为突出，场面宏大，欢歌燕舞，都是描绘和宣扬佛、菩萨等生活的极乐世界。据佛经讲，这个世界庄严皎洁，没有污浊和烦恼，故名“净土”。佛教徒专心念佛修行，就是祈求来生进入这个西方极乐世界。因此在万法归一殿这幅“西方净土”的佛画中，出现了皇帝本人及其母后的人物形象，就是将他们寄托于“西方净土”之中。
在许多“西方净土”佛画中，除了中央描绘庄严肃穆的佛在说法的情景和围绕着佛的众多菩萨、弟子等形象外，画面上还表现了极其华丽的楼台亭榭和优美的飞天散花等情节。像这种的构图以唐代敦煌壁画为多。而此《无量寿尊佛》图中的飞天形象却也潇洒动人，在这幅图的最上方是带翅膀的飞天，她们既有同于欧州宗教画中的天使，而又有别于天使，欧州的天使形象一般为裸体带翅膀，她们的飞动全凭翅膀；而中国的飞天却是身着华丽的衣服和彩带，她们的飞浮却是靠飞舞的彩带，而羽毛的翅膀纯属于装饰。飞天是佛教八部众天神之一，据佛经上说，她们居住在风光明媚的宝山之中，不食酒肉，专采百花香露，散天雨花，放百花香，每当乐鼓齐鸣，佛说法的庄严时刻，她们就会出现在天空，说明她们是西方极乐世界中最美好的神灵之一，飞天的另一种名称叫“香音神”，也可以说明这一点。飞天作为一种艺术形象出现在战国古代佛教绘画中，则应当说是一种杰出的创造，飞天的形象活跃了画面中庄严的宗教气氛，尤其在这幅《无量寿尊佛》图中，给中规中矩的对称式构图平添了几分灵动，达到了“天衣飞扬、满画风动”的意境。
此幅刺绣的唐卡色彩运用极其丰富，以暖色调为主，具有浓厚的装饰性。在藏传佛教题材的绘画中，色彩的使用是极其夸张的，施色大胆，色相鲜明，对比强烈，以便区分与众的不同。此幅唐卡，从做工上相当精细，色彩的衔接十分微妙，充分体现了我国古代刺绣这一手工业的发达程度。人物造型生动活泼，线条舒展，结构比例准确，纵观普陀宗乘之庙的唐卡艺术，其浓郁的宗教色彩，典型的民族特征，是我国绘画艺术领域不可多得的艺术瑰宝，画面色彩缤纷，唯美细腻，美轮美奂。
张晏华 |
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发表于 2015-5-9 11:18:06
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