谢路军教授在邢台平乡太平道会议发言

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谢路军教授在邢台平乡太平道会议发言谢路军教授在邢台平乡太平道会议发言?来源：道教之音 作者：谢路军 时间:2013-08-12 22:37:02  次 繁體中文版 手机访问道教之音 在目前我国流行的五大宗教（佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教）中，只有道教是中国固有的土生土长的宗教。 道教始源于黄帝，黄帝立为天子十九年去崆峒山问道于广成子，广深圳信用卡取现成子曰： 大道至极，杳杳冥冥；大道至精，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。 之后，黄帝修道成功，乘云驾龙升天，被立为道家始祖。在夏、商、周三代时已开始设有专门巫吏，举行各种各样的巫术祭祀典礼活动。 中国文化两大宗派道家、儒家都与古代的 巫 文化有千丝万缕的联系。春秋时老子作《道德经》，先秦道家诸子们宗黄老之道，倡扬其说，形成了道家哲学理论。 道教在形成的过程中，吸取了儒、佛、阴阳、星相等各家思想，融合进医学、武术及民间祀神、健身、养生等方法，形成为博大精深的道学理论体系。 河北邢台平乡县历史文化积淀深厚长春信用卡套现，数千年的沧海桑田，留下了丰富的文化遗产。巨鹿郡（今平乡人）张角，于东汉末年创新立了太平道，尊老子为教主，设有教职人员、宗教仪式、宗教禁忌、宗教思想，尊奉经典《太平经》为核心经典，其组织联结郡国青、徐、  幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之数十万众，发动了声势浩大的黄巾大起义，推翻了东汉的腐朽统治。 张角创立的太平道以天下太平为社会理想，他领导的黄巾起义深得民众拥护响应，并成为中国最早的道教。 这次会议的召开具有十分重要的意义，我想围绕三个方面的问题谈一下自己的认识： 一、太平道会议召开的意义 道教对我国政治、经济、文学、艺术、哲学、医学、军事、科技等都有很大的影响，鲁迅先生说过： 中国根柢全在道教，以此读史，有多种问题可迎刃而解。 又说： 中国人憎和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中国大半。 对中国道教深有研究的日本学者洼德中，研究道教五十余年，在其《道教入门》著作中说： 我认为研究中国人的最有效的手段，是研究中国固有的道教。  道教的理论来源大体有三类：巫术、神仙信仰和道家哲学。巫术为道教的创立提供了道术，道教中有 道无术不行 的说法；神仙信仰为道教的创立提供了道旨，即道教的理想追求；道家哲学为道教的创立提供了哲学依据。 宋代的马端林在《文献通考》中的《经籍志》中说： 道家之术，杂而多端。盖清静一说也，炼养一说也，服食又一说也，符箓又一说也，经典科教又一说也。 其中的符箓一说，大概指的就是道教最早期的五斗米道和太平道。 五斗米道和太平道两者有很多相通之处。这些相同之处表现在： 一、出现的时代背景大致相当，都出现在东汉末期。太平道主要活动在以河北邢台为中心的华北地区，而五斗米道活跃在以鹤鸣山和青城山为中心的四川一带地区。 二、皆尊奉《道德经》。在平乡的东岳天齐庙还可以看到刻有《道德经》全部原文的石碑。 三、都靠给人符水治病吸引信徒。 四、都画符念咒，属符箓派道教。 五、都深入百姓中，有反抗现实社会黑暗，追求太平的思想。 我认为，早期道教中的反对社会现实的思想，与他们所共同尊奉的《道德经》有一定关系。《道德经》中即有为平民说话而反对压迫的造反的思想，如说 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 又说： 天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。 古代农民起义往往打着 替天行道 的口号而发动起义。《三国志 张鲁传》中就记载，张道陵在鹤鸣山中， 造作道书以惑百姓。从受道者出五斗米，故世号米贼 。 魏晋时期的寇谦之改革道教，提倡 除去三张伪法 ，到底是哪 三张 ，太平道的张角、张宝、张梁兄弟三人，还是五斗米道的张陵、张衡、张鲁祖孙三人？这一问题值得深入研究。北京大学的汤一介先生在《魏晋南北朝时期的道教》书中就认为是指的太平道的兄弟三人。 总之，我认为这次会议具有如下意义：（一）弘扬中华文化。（二）提高当地知名度，推动经济发展，为和谐社会做贡献。（三）提升人文道德素质。《太平经》中的人活着要报答天、地、君、亲、师的 五重恩 思想；做人应当忠君、孝亲和尊师的 三行顺善之子 的思想，在物欲横流的今天都具有现实意义。（四）以往的任继愈和卿希泰等人编的《中国道教史》，都缺少对太平道的完整的深入的研究，所以展开对太平道的研究，有助于深化和完善对道教历史的学术研究。 二、张角、太平道及《太平经》研究现状 （一）关于太平道乐的研究 太平道乐也称太平古乐，源于东汉末年的太平道徒起义，因起义者以黄巾扎头作标识，史称黄巾起义。平乡是黄巾起义的发源地、太平道乐的发祥地。起义虽然失败了，太平道乐的遗风流韵却在平乡经历了1800多年的薪火相传，较完整地传承了下来，是宝贵的非物质文化遗产。有《太平道乐北京代还信用卡在广宗》的文章专门研究这一课题。还有《谈太平道乐 鼓经 》的文章。文章说：鼓经是 古用于节制其它乐器，为群音之首 。太平道起义时用鼓伴经，传法布道，将以鼓为首的打击乐器编成鼓乐组合，称为 鼓经 ，延续至今近两千年，对我国民族音乐产生了很大影响。 （二）从宗教与政治的关系角度研究太平道  蒋北辰的硕士论文《 论 太平经 的 太平 政治模式及其王权实质》梳理了 太平世界 政治模式的指导思想、目标、措施及政治功能，并指出太平世界政治模式的王权实质；并得出结论说《太平经》虽然大幅度提升了 太平 在主流政治文化和大众社会意识中的地位，并针对现实社会的各种弊端，提出改造社会的方向与目标，期盼公正合理的社会制度，憧憬理想化的 太平 境界。但是其不可超越 阶段 的阶级性本质必然会导致其思想与统治阶级思想 相合 ，最终不能真正实现其提出的天下 太平 。 （三）从地域角度研究太平道起义 《黄巾起义与山东半岛的方仙道文化》一文中认为：山东半岛是黄巾农民起义势头最大的地区。山东半岛深厚的方仙道文化，孕育了《太平经》的诞生。张角利用《太平经》创立了太平道，同时依据《太平经》和太平道组织了黄巾起义。山东半岛是 太平道 最兴盛、道徒最多的地区，因而能够成为黄巾农民起义势头最大的地区。 （四）从考古学、史学角度论述太平道 《太平道与天师道 札记十一则》文中从70年代安徽亳县发现曹操宗族的墓葬群的出土文物，论述了太平道和天师道的关系。《东汉黄巾起义与太平道文化遗存》指出：太平道文化遗存，一是黄巾军在灵霄山的营寨遗址；二是太平道乐。张喆在《太平道的传播方式及宗教命运》一文中探讨了太平道的产生、发展的历史进程，并对其宗教命运有深刻的概括。 《 太平经 和太平道的思想及其对黄巾农民战争的影响》是朱永龄对太平道思想及其后来的黄巾起义所作的历史性概括，文中详尽分析了起义的社会历史背景，并系统论述了黄巾农民起义的历史影响。 （五）从宗教学角度探讨太平道 钟肇鹏在《论北京信用卡提现 太平经 和太平道》一文中运用了丰富的历史材料，结合宗教学理论，系统论述了《太平经》及太平道的产生，指出， 在中国古代本有祭祀天神、地祗、人鬼和一些巫术迷信；战国以来又有神仙方术一类迷信，长期地在社会上下各阶层中广泛流传。自东汉以来，佛教传入中国，在佛教的影响和刺激之下，方士把阴阳五行，服食炼养，导引行气，辟谷延年，神仙长生，鬼神祭祀，图谶符箓，巫术迷信等互相杂糅，并同《老子》牵合在一起，造作道书，构成原始道教。 有人在《论黄巾起义宗教色彩和规模巨大的成因》一文中指出：在神学思潮泛滥的大背景下，东汉后期具有宗教色彩的反抗活动日益增多，从而对黄巾起义的组织形式产生重大影响；汉末统治者对异端神学的宽容，为张角等人以宗教发动、组织大起义提供了契机；太平道的十六字口号对穷苦百姓极具号召力，其治病助贫的实际功能，既富掩护性，又有利于组织、发动民众。 （六）从哲学角度研究太平经 史婷婷在其博士论文《太平经哲学思想探微》中探讨了太平道与《太平经》的关系，《太平经》的思想渊源及成书问题，道、气、神的宇宙论，宗教神学的天人观，生命观、修养观和炼养观以及 天下太平 的政治哲学等角度系统论述了太平经中的哲学思想，是从哲学角度研究《太平经》中的非常有代表性的作品。 此外，从校勘、辨伪、训诂、音韵、语法、词汇以及文献比较研究等方面对《太平经》进行研究，也是学界非常流行的研究方法和主题。 三、太平道研究的具体建议 （一）办一个全国范围的道教会议。以道教太平道的研究为课题，邀请道教之音、民族报等媒体参加重庆信用贷款。今年11月5日，上海举办正一道的会议。一五斗米会议、一太平道会议，遥相呼应。 （二）办一个 太平道研究基地 。申报民大、国家社会科学基金项目。 （三）建一个文献资料库。将现有的文字材料通过翻拍复制等完好保存下来；姚教文老道长是 太平道的活的  化石 ，现生病住院，其讲话录音值得保存。 （四）派博士生到平乡实地考察，作一篇博士论文。对太平道的历史做一很好的梳理。（五）请中央台的人员拍一部《太平道故里》的电视纪录片。将太平道在平乡的流传情况进行报道。平乡有三万人信道，八处庙观，八十余经师高功。平乡的道教音乐、科仪（度亡科仪）非常具有地域特色。平乡的剪纸、梅花拳、好孩子自行车也在全国闻名，值得推广。平乡号称 自行车之乡 、 太平道之乡 、 剪纸之乡 和 梅花拳之乡 。
謝路軍教授在邢臺平鄉太平道會議發言?來源：道教之音 作者：謝路軍 時間:2013-08-12 22:37:02  次 繁體中文版 手機訪問道教之音 在目前我國流行的五大宗教（佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教）中，隻有道教是中國固有的土生土長的宗教。 道教始源於黃帝，黃帝立為天子十九年去崆峒山問道於廣成子，廣成子曰： 大道至極，杳杳冥冥；大道至精，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，行將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。 之後，知道什麼是拜懺嗎黃帝修道成功，乘雲駕龍升天，被立為道傢始祖。在夏、商、周三代時已開始設有專門巫吏，舉行各種各樣的巫術祭祀典禮活動。 中國文化兩大宗派道傢、儒傢都與古代的 巫 文化有千絲萬縷的聯系。春秋時老子作《道德經》，先秦道傢諸子們宗黃老之道，倡揚其說，形成瞭道傢哲學理論。 道教在形成的過程中，吸取瞭儒、佛、陰陽、星相等各傢思想，融合進醫學、武術及民間祀神、健身、養生等方法，形成為博大精深的道學理論體系。 河北邢臺平鄉縣歷史文化積淀深厚，數千年的滄海桑田，留下瞭豐富的文化遺產。巨鹿郡（今平鄉人）張角，於東漢末年創新立瞭太平道，尊老子為教主，設有教職人員、宗教儀式、宗教禁忌、宗教思想，尊奉經典《太平經》為核心經典，其組織聯結郡國青、徐、  幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之數十萬眾，發動瞭聲勢浩大的黃巾大起義，推翻瞭東漢的腐朽統治。 張角創立的太平道以天下太平為社會理想，他領導的黃巾起義深得民眾擁護響應，並成為中國最早的道教。 這次會議的召開具有十分重要的意義，我想圍繞三個方面的問題談一下自己的認識： 一、太平道會議召開的意義 道教對我國政治、經濟、文學、藝術、哲學、醫學、軍事、科技等都有很大的影響，魯迅先生說過： 中國根柢全在道教，以此讀史，有多種問題可迎刃而解。 又說： 中國人憎和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半。 對中國道教深有研究的日本學者窪德中，研究道教五十餘年，在其《道教入門》著作中說： 我認為研究中國人的最有效的手段，是研究中國固有的道教。  道教的理論來源大體有三類：巫術、神仙信仰和道傢哲學。巫術為道教的創立提供瞭道術，道教中有 道無術不行 的說法；神仙信仰為道教的創立素文化的發展提供瞭道旨，即道教的理想追求；道傢哲學為道教的創立提供瞭哲學依據。 宋代的馬端林在《文獻通考》中的《經籍志》中說： 道傢之術，雜而多端。蓋清靜一說也，煉養一說也，服食又一說也，符籙又一說也，經典科教又一說也。 其中的符籙一說，大概指的就是道教最早期的五鬥米道和太平道。 五鬥米道和太平道兩者有很多相通之處。這些相同之處表現在： 一、出現的時代背景大致相當，都出現在東漢末期。太平道主要活動在以河北邢臺為中心的華北地區，而五鬥米道活躍在以鶴鳴山和青城山為中心的四川一帶地區。 二、皆尊奉《道德經》。在平鄉的東嶽天齊廟還可以看到刻有《道德經》全部原文的石碑。 三、都靠給人符水治病吸引信徒。 四、都畫符念咒，屬符籙派道教。 五、都深入百姓中，有反抗現實社會黑暗，追求太平的思想。 我認為，早期道教中的反對社會現實的思想，與他們所共同尊奉的《道德經》有一定關系。《道德經》中即有為平民說話而反對壓迫的造反的思想，如說 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 又說： 天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。 古代農民起義往往打著 替天行道 的口號而發動起義。《三國志 張魯傳》中就記載，張道陵在鶴鳴山中， 造作道書以惑百姓。從受道者出五鬥米，故世號米賊 。 魏晉時期的寇謙之改革道教，提倡 除去三張偽法 ，到底是哪 三張 ，太平道的張角、張寶、張梁兄弟三人，還是五鬥米道的張陵、張衡、張魯祖孫三人？這一問題值得深入研究。北京大學的湯一介先生在《魏晉南北朝時期的道教》書中就認為是指的太平道的兄弟三人。 總之，我認為這次會議具有如下意義：（一）弘揚中華文化。（二）提高當地知名度，推動經濟發展，為和諧社會做貢獻。（三）提升人文道德素質。《太平經》中的人活著要報答天、地、君、親、師的 五重恩 思想；做人應當忠君、孝親和尊師的 三行順善之子 的思想，在物欲橫流的今天都具有現實意義。（四）以往的任繼愈和卿希泰等人編的《中國道教史》，都缺少對太平道的完整的深入的研究，所以展開對太平道的研究，有助於深化和完善對道教歷史的學術研究。 二、張角、太平道及《太平經》研究現狀 （一）關於太平道樂的研究 太平道樂也稱太平古樂，源於東漢末年的太平道徒起義，因起義者以黃巾紮頭作標識，史稱黃巾起義。平鄉是黃巾起義的發源地、太平道樂的發祥地。起義雖然失敗瞭，太平道樂的遺風流韻卻在平鄉經歷瞭1800多年的薪火相傳，較完整地女白領的幾杯滋補茶的飲食傳承瞭下來，是寶貴的非物質文化遺產。有《太平道樂在廣宗》的文章專門研究這一課題。還有《談太平道樂 鼓經 》的文章。文章說：鼓經是 古用於節制其它樂器，為群音之首 。太平道起義時用鼓伴經，傳法佈道，將以鼓為首的打擊樂器編成鼓樂組合，稱為 鼓經 ，延續至今近兩千年，對我國民族音樂產生瞭很大影響。 （二）從宗教與政治的關系角度研究太平道  蔣北辰的碩士論文《 論 太平經 的 太平 政治模式及其王權實質》梳理瞭 太平世界 政治模式的指導思想、目標、措施及政治功能，並指出太平世界政治模式的王權實質；並得出結論說《太平經》雖然大幅度如何坐禪提升瞭 太平 在主流政治文化和大眾社會意識中的地位，並針對現實社會的各種弊端，提出改造社會的方向與目標，期盼公正合理的社會制度，憧憬理想化的 太平 境界。但是其不可超越 階段 的階級性本質必然會導致其思想與統治階級思想 相合 ，最終不能真正實現其提出的天下 太平 。 （三）從地域角度研究太平道起義 《黃巾起義與山東半島的方仙道文化》一文中認為：山東半島是黃巾農民起義勢頭最大的地區。山東半島深厚的方仙道文化，孕育瞭《太平經》的誕生。張角利用《太平經》創立瞭太平道，同時依據《太平經》和太平道組織瞭黃巾起義。山東半島是 太平道 最興盛、道徒最多的地區，因而能夠成為黃巾農民起義勢頭最大的地區。 （四）從考古學、史學角度論述太平道 《太平道與天師道 札記十一則》文中從70年代安徽亳縣發現曹操宗族的墓葬群的出土文物，論述瞭太平道和天師道的關系。《東漢黃巾起義與太平道文化遺存》指出：太平道文化遺存，一是黃巾軍在靈霄山的營寨遺址；二是太平道樂。張喆在《太平道的傳播方式及宗教命運》一文中探討瞭太平道的產生、發展的歷史進程，並對其宗教命運有深刻的概括。 《 太平經 和太平道的思想及其對黃巾農民戰爭的影響》是朱永齡對太平道思想及其後來的黃巾起義所作的歷史性概括，文中詳盡分析瞭起義的社會歷史背景，並系統論述瞭黃巾農民起義的歷史影響。 （五）從宗教學角度探討太平道 鐘肇鵬在《論 太平經 和太平道》一文中運用瞭豐富的歷史材料，結合宗教學理論，系統論述瞭《太平經》及太平道的產生，指出， 在中國古代本有祭祀天神、地祗、人鬼和放下執著本性自現一些巫術迷信；戰國以來又有神仙方術一類迷信，長期地在社會上下各階層中廣泛流傳。自東漢以來，佛教傳入中國，在佛教的影響和刺激之下，方士把陰陽五行，服食煉養，導引行氣，辟谷延年，神仙長生，鬼神祭祀，圖讖符籙，巫術迷信等互相雜糅，並同《老子》牽合在一起，造作道書，構成原始道教。 有人在《論黃巾起義宗教色彩和規模巨大的成因》一文中指出：在神學思潮泛濫的大背景下，東漢後期具有宗教色彩的反抗活動日益增多，從而對黃巾起義的組織形式產生重大影響；漢末統治者對異端神學的寬容，為張角等人以宗教發動、組織大起義提供瞭契機；太平道的十六字口號對窮苦百姓極具號召力，其治病助貧的實際功能，既富掩護性，又有利於組織、發動民眾。 （六）從哲學角度研究太平經 史婷婷在其博士論文《太平經哲學思想探微》中探討瞭太平道與《太平經》的關銀川市煙草專賣局向災區捐款浙江杭州梵天寺經幢保護監測方案論證會召開5萬元系，《太平經》的思想淵源及成書問題，道、氣、神的宇宙論，宗教神學的天人觀，生命觀、修養觀和煉養觀以及 天下太平 的政治哲學等角度系統論述瞭太平經中的哲學思想，是從哲學角度研究《太平經》中的非常有代表性的作品。 此外，從校勘、辨偽、訓詁、音韻、語法、詞匯以及文獻比較研究等方面對《太平經》進行研究，也是學界非常流行的研究方法和主題。 三、太平道研究的具體建議 （一）辦一個全國范圍的道教會議。以道教太平道的研究為課題，邀請道教之音、民族報等媒體參加。今年11月5日，上海舉辦正一道的會議。一五鬥米會議、一太平道會議，遙相呼應。 （二）辦一個 太平道研設計師自創連體空心字 可一筆寫出870米長卷究基地 。申報民大、國傢社會科學基金項目。 （三）建一個文獻資料庫。將現有的文字材料通過翻拍復制等完好保存下來；姚教文老道長是 太平道的活的  化石 ，現生病住院，其講話錄音值得保存。 （四）派博士生到平鄉實地考察，作一篇博士論文。對太平道的歷史做一很好的梳理。（五）請中央臺的人員拍一部《太平道故裡》的電視紀錄片。將太平道在平鄉的流傳情況進行報道。平鄉有三萬人信道，八處廟觀，八十餘經師高功。平鄉的道教音樂、科儀（度亡科儀）非常具有地域特色。平鄉的剪紙、梅花拳、好孩子自行車也在全國聞名，值得推廣。平鄉號稱 自行車之鄉 、 太平道之鄉 、 剪紙之鄉 和 梅花拳之鄉 。
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